Journal of Buddhist Innovation Review
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR
<p>นโยบายและกระบวนการวารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์</p> <p>Aims & scope ของวารสาร </p> <p>วารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์ มีวัตถุประสงค์เพื่อตีพิมพ์และเผยแพร่บทความวิจัย บทความวิชาการและบทวิจารณ์หนังสือที่เป็นภาษาไทยและมีข้อค้นพบ ข้อเสนอแนะที่เป็นนวัตกรรม รวมถึงความคิดริเริ่มที่มีผลกระทบต่อชุมชน สังคม และประเทศชาติในวงกว้าง อีกทั้งยังมุ่งหมายที่จะเป็นเวทีในการนำเสนอผลงานทางวิชาการเพื่อแลกเปลี่ยนองค์ความรู้ทางสังคมศาสตร์ และสาขาต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง และสนับสนุนการศึกษา การสอน โดยเน้นสาขาวิชาพระพุทธศาสนา ปรัชญา สังคมและมนุษย์ศาสตร์ในเชิงประยุกต์การศึกษาเชิงนวัตกรรมประยุกต์ และด้านนวัตกรรมต่าง ๆ ตลอดจนสาขาวิชาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องและรวมถึงสหวิทยาการอื่น ๆ ทั้งนี้ บทความที่ได้รับการตีพิมพ์ต้องผ่านการประเมินจากผู้ทรงคุณวุฒิ 3 ท่าน ตามมาตรฐาน โดยที่ผู้อ่านไม่ทราบชื่อผู้เขียนและผู้เขียนไม่ทราบชื่อผู้อ่าน (double blind review) และต้องเป็นบทความที่ไม่เคยตีพิมพ์เผยแพร่ที่วารสารอื่นมาก่อน วารสารนี้ออกเผยแพร่ปีละ 3 ฉบับ (มกราคม – เมษายน พฤษภาคม – สิงหาคม กันยายน – ธันวาคม)</p> <p>วารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์ ได้เริ่มจัดทำและตีพิมพ์ตั้งแต่ พ.ศ. 2563 และได้เริ่มจัดทำในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์ ตั้งแต่ พ.ศ. 2563 ซึ่งปัจจุบันวารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศนื ตามที่ศูนย์ดัชนี TCI ได้จัดกลุ่มคุณภาพวารสารที่ต้องการเข้าสู่ฐานข้อมูล TCI วารสารกลุ่มที่ 3 : วารสารที่ผ่านการรับรองคุณภาพของ TCI (จนถึง 31 ธันวาคม 2567) และอยู่ในฐานข้อมูล TCI </p> <p>Online : 3057-1359</p> <p>วัตถุประสงค์ของวารสาร</p> <p>1. เพื่อนำเสนอบทความทางวิชาการและบทความวิจัยที่มีคุณภาพที่แสดงถึงประโยชน์ทั้งเชิงทฤษฎี (Theoretical Contributions) ที่นักวิจัยหรือผู้ที่สนใจสามารถนำไปพัฒนาหรือสร้างองค์ความรู้ใหม่ และประโยชน์ในเชิงปฏิบัติการ (Managerial Contributions) นักวิจัยหรือผู้สนใจนำไปประยุกต์ใช้ให้เกิดประโยชน์ หรือต่อยอดการวิจัยที่ครอบคลุมเนื้อหาที่เป็นสหวิทยาการ โดยเน้นสาขาวิชาพุทธศาสนา ปรัชญา สังคมและมนุษย์ศาสตร์ในเชิงประยุกต์การศึกษาเชิงนวัตกรรมประยุกต์ และด้านนวัตกรรมต่างๆ ตลอดจนสาขาวิชาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง</p> <p>2. เพื่อให้บริการวิชาการแก่สังคมในการเป็นศูนย์กลางเผยแพร่แลกเปลี่ยนความคิดเห็นประสบการณ์การทำวิจัยและการพัฒนาผลงานวิชาการของนักวิจัย นักวิชาการ คณาจารย์ ผู้บริหาร นักศึกษา นักธุรกิจ และประชาชนผู้สนใจการจัดการเทคโนโลยีและนวัตกรรมทั่วไป</p> <p>กระบวนการพิจารณา (Peer Review Process)</p> <p>บทความจากผู้ทรงคุณวุฒิวารสารมีกระบวนการประเมินคุณภาพจากผู้ทรงคุณวุฒิก่อนตีพิมพ์ โดยบทความที่ตีพิมพ์เผยแพร่ในวารสารที่ได้ผ่านการพิจารณาจากผู้ทรงคุณวุฒิ 3 ท่าน ลักษณะปกปิดรายชื่อ(Double blind peer-reviewed) ทั้งนี้บทความจากผู้นิพนธ์ภายในจะได้รับการพิจารณาจากผู้ทรงคุณวุฒิภายนอกหน่วยงานที่จัดทำวารสาร ส่วนบทความจากผู้นิพนธ์ภายนอกจะได้รับการพิจารณาจากผู้ทรงคุณวุฒิภายใน หรือนอกหน่วยงานที่จัดทำวารสารที่มีความเชี่ยวชาญในสาขา และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับผู้นิพนธ์</p> <p>กำหนดเผยแพร่วารสาร (Publication Frequency)</p> <p>ฉบับที่ 1 เดือน มกราคม – เมษายน</p> <p>ฉบับที่ 2 เดือน พฤษภาคม – สิงหาคม</p> <p>ฉบับที่ 3 เดือน กันยายน – ธันวาคม</p> <p>ระยะเวลาตีพิมพ์: ปีละ 3 ฉบับ ทั้งแบบรูปเล่มและออนไลน์ </p> <p>ค่าธรรมเนียมในการตีพิมพ์บทความ</p> <p>ข้อตกลงการส่งบทความตีพิมพ์ของวารสาร</p> <p>เมื่อผู้แต่งส่งต้นฉบับเข้าสู่กระบวนการพิจารณาของกองบรรณาธิการ ผู้เขียนจะต้องชำระเงินค่าดำเนินการพิจารณาบทความเพื่อลงตีพิมพ์วารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์ จำนวน 4,000 บาท (บทความที่ถูกปฏิเสธการดำเนินการต่อจากการพิจารณาของกองบรรณาธิการได้ ทางวารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์จะไม่มีการเรียกเก็บเงินค่าธรรมเนียมจากผู้แต่งในทุกกรณี ขอให้ผู้แต่งบทความควรตรวจสอบบทความของท่านให้มีความสอดคล้องกับขอบเขตการตีพิมพ์ที่เน้นการตีพิมพ์เรื่องพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์ เมื่อต้นฉบับได้รับการตอบรับให้ตีพิมพ์ในวารสาร สามารถชำระค่าส่งบทความเพื่อลงตีพิมพ์วารสารผ่านช่องทางบัญชีธนาคาร กรุณาโอนเงินผ่านบัญชีธนาคารไทยธนชาต จำกัด (มหาชน) สาขาอยุธยา พาร์ค ออมทรัพย์ ชื่อบัญชี มจร. หลักสูตรพุทธศาสตรดุษฎีบัณฑิต เลขที่ 633 2 50225 8 </p> <p>* หมายเหตุ* กรณีที่บทความไม่ผ่านการพิจารณาตีพิมพ์จากผู้ทรงคุณวุฒิ ทางวารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์จะไม่มีการเรียกเก็บเงินค่าธรรมเนียมจากผู้แต่งในทุกกรณี ผู้เขียนสามารถขอคืนเงินค่าธรรมเนียมการตีพิมพ์ได้</p> <p>กระบวนการพิจารณาบทความจากผู้ทรงคุณวุฒิ </p> <p>วารสารมีกระบวนการประเมินคุณภาพจากผู้ทรงคุณวุฒิก่อนตีพิมพ์ โดยบทความที่ตีพิมพ์เผยแพร่ในวารสารได้ผ่านการพิจารณาจากผู้ทรงคุณวุฒิในทุกบทความที่ตีพิมพ์เผยแพร่ได้รับการตรวจสอบทางวิชาการจากผู้ทรงคุณวุฒิ (Peer Review) 3 ท่านต่อ 1 บทความ ในลักษณะปกปิดรายชื่อ (Double blind peer-reviewed) ทั้งนี้บทความจากผู้นิพนธ์ภายในจะได้รับการพิจารณาจากผู้ทรงคุณวุฒิ ภายนอกหน่วยงานที่จัดทำวารสาร และไม่มีส่วนได้ส่วนเสียกับผู้นิพนธ์ ซึ่งจะทำให้เกิดความเข้มข้นในการประเมินคุณภาพบทความก่อนออกตีพิมพ์เผยแพร่สู่สาธารณะ ในกรณีที่กองบรรณาธิการหรือผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งได้รับเชิญให้เป็นผู้ทรงคุณวุฒิผู้ตรวจประเมินบทความมีความเห็นว่าควรแก้ไข กองบรรณาธิการจะส่งคืนเพื่อให้เจ้าของบทความแก้ไข โดยจะยึดถือข้อเสนอแนะของผู้ทรงคุณวุฒิผู้ตรวจประเมินเป็นเกณฑ์หลัก และหรือขอสงวนสิทธิ์ที่จะพิจารณาไม่ตีพิมพ์ ในกรณีที่รายงานการวิจัย บทความทางวิชาการหรือบทความวิจัยโดยเน้นสาขาวิชาพุทธศาสนา ปรัชญา สังคมและมนุษย์ศาสตร์ในเชิงประยุกต์การศึกษาเชิงนวัตกรรมประยุกต์หรือไม่ผ่าน การพิจารณาของกองบรรณาธิการหรือผู้เชี่ยวชาญ เมื่อบทความที่ได้รับการตีพิมพ์ผู้เขียนจะได้รับลิ้งก์วารสารที่นำบทความลงตีพิมพ์ผลงานแล้ว พร้อมกับหนังสือรับรองการตีพิมพ์บทความในวารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์</p> <p>Journal History</p> <p>วารสารพุทธนวัตกรรมปริทรรศน์ โดยโครงการหลักสูตรพุทธศาสตรดุษฎีบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย โดยเริ่มจัดพิมพ์ตั้งแต่ ปี พ.ศ. 2563 จนถึงปัจจุบัน</p> <p>บรรณาธิการ</p> <p>เล่มที่ 1: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 2: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 3: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 4: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 5: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 6: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 7: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 8: รองศาสตราจารย์ ดร.ประพันธ์ ศุภษร</p> <p>เล่มที่ 9: ผู้ช่วยศาสตราจารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 10: ผู้ช่วยศาสตร์จารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 11: ผู้ช่วยศาสตร์จารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 12: ผู้ช่วยศาสตร์จารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 13: ผู้ช่วยศาสตร์จารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 14: ผู้ช่วยศาสตร์จารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p> <p>เล่มที่ 15: ผู้ช่วยศาสตราจารย์ ดร.ตวงเพชร สมศรี</p>Project of The Doctoral Program of Buddhist Studies Graduate School Mahachulalongkornrajavidyalayaen-USJournal of Buddhist Innovation Review3057-1359<p>เรื่องลิขสิทธิ์/เป็นความคิดเห็นของผู้เขียน</p>บทบรรณาธิการ
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/280040
toungpun somsri
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-04-092025-04-0962กกกรรมตามสมอง
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/282284
Sompong Santisukhwanta
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-2562104111สารบัญ
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/283138
toungpun somsri
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-2562ขงThe Breath of awareness
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/280095
<p>This article presents a method to extinguish suffering with the breath of awareness according to the Ānāpānasati method. The wind element is one of the four great elements. All elements are said to be the same. With its ability to be a form, a great element, a dhamma, and something impermanent, constantly oppressed, suffering in nature, and unable to be controlled. The Lord Buddha discovered the method to extinguish suffering by practicing the 16 steps of Ānāpānasati meditation, which is a process of training mindfulness to be in the present moment, such as determining the breath in and out. When the breath touches the tip of the nose, you know it. When you breathe in, you know it. When you breathe out, you know it. Attach mindfulness to the breath in and out only. This is called Ānāpānasati, which is mindfulness determining the breath in and out. When you do mindfulness like this continuously, concentration will arise, which is the mind and emotion are firmly attached to the breath. Those who practice Ānāpānasati are not only practicing Samatha meditation, but are also practicing Vipassanā meditation continuously. Ānāpānasati is a meditation that is complete in itself. The value and benefits of Ānāpānasati in daily life in 4 aspects are: (1) Physical development helps to make the body strong and healthy. (2) Mental development helps to make a person with complete mental health. Having a happy mind (3) in terms of social development, those who develop their bodies and minds are ready to be a force supporting society to develop further, and (4) in terms of intellectual development, it is the knowledge and understanding of the truth of all things according to causes and conditions, being enlightened, free from defilements, extinguishing suffering with the breath of awareness.</p>Phrakhru Sobhon charuwat (Ratana Thanthammo)
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-2562114Awakening in Daily Life according to the Principle of the Dependent Origination
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/278561
<p>Awareness in daily life begins with observing and understanding that thoughts, all emotions and actions are caused by causes according to the process of Dependent Origination. Knowing this makes it possible to better deal with suffering. Reduce the causes that will lead to more suffering, and choose to do more things that are beneficial. Awakening by practicing mindfulness in all activities, developing mindfulness, praying, and considering the occurrence and extinction of thoughts will make life full of wisdom and awakening at every moment. In addition, daily awakening helps to be mindful of the present. Be aware of the things around you, both in thoughts, actions, and reactions to what happens, and be able to choose to respond consciously and wisely, rather than following emotions or habits. It makes life very efficient in terms of work. Good at managing stress, relationships with others, and stress management. It can reduce suffering from various factors in everyday life.</p>Phramaha Thongsuk Phrommidet
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-25621529The Depression according to the Loka-dhamma
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/280099
<p>Depression is a type of mental illness caused by an imbalance of neurotransmitters in the brain, which affects daily life in terms of emotions, thoughts, and behaviors. Common causes of depression include stress, mental conditions from upbringing, and dealing with bad situations. There are two general treatment methods: medication and psychological treatment for depressed patients. In Buddhism, The Loka-dhamma is mentioned as the nature of the world that dominates living beings, and living beings must follow these eight natural conditions: gain, status, praise, happiness, loss, disgrace, criticism, and suffering. These worldly conditions occur to both ordinary people who have not learned and those who have learned. The difference is that the first group of people do not know or understand the truth, are infatuated, and are happy or sad, allowing worldly conditions to continuously dominate their minds and not escape suffering. Those who have learned see the truth that whatever happens to them is impermanent, suffering, and changes according to the rules of the Tilakkhaṇa, which is the source of suffering from loss of gain, loss of status, criticism, and suffering itself. Whenever we are disappointed and unfulfilled, we should consider the principles of the Loka-dhamma and use the truth as a factor to heal our hearts and eliminate the suffering that causes depression.</p>Karisa saiumeam PhraRajwatcharakhunbandhitPhra Adhikran Yuthana AdhicittoVarithta Charuchinda
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-25623043Roles of Thai Women according to the Ten Admonitions
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/279655
<p>This article aims to study the promotion of Thai women's roles based on the Tenfold Virtuous Precepts (Owat 10 Prakan) in five key aspects: (1) Economic – emphasizing women's roles in honest, diligent, and frugal livelihood following the principle of right livelihood (Samma-Ajiva); (2) Morality and Ethics – highlighting the observance of the Five Precepts and gratitude; (3) Social – encouraging women's participation in building a harmonious community through loving-kindness, compassion, and equanimity; (4) Divorce and Domestic Violence – applying the principles of patience, forgiveness, and peaceful communication to reduce conflict; and (5) Child-Rearing – acknowledging women as the first teachers who instill moral values from early childhood. The study finds that adopting the Tenfold Virtuous Precepts to promote women's roles significantly contributes to family stability, fosters a morally grounded society, and supports sustainable social development.</p>konkamon Ueavivatsakul
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-25624460Beliefs Regarding the Rituals of Casting Buddha Statues in the Modern Buddhist Era
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/282190
<p>The academic article on the belief in the ritual of casting Buddha images in the modern Buddhist way consists of three steps: 1. The auspicious worship ceremony to pay homage to the deities, 2. The chanting of Buddhist scriptures, and 3. The casting of the Buddha image. The current practice of casting Buddha images stems from the strong beliefs and faith of the creators, who aspire for the merit that comes from this act. The merit begins from the intention to create, which is rooted in faith, categorized as the faith of the Tathagata. When donating resources for the creation, it is considered a form of generosity (dana paramita). Actively participating in the creation of Buddha images is regarded as a wholesome deed (kusala). Promoting Buddhist art to flourish and spread is a way to preserve the teachings of Buddhism. <br />From a social perspective, the belief in the modern Buddhist ritual of casting Buddha images fosters community unity. The ritual of casting Buddha images becomes a narrative shared among community members, forming a legend about that particular Buddha image. The mind is constantly reminded of the Buddha, serving as a basis for mindfulness (Buddha-anusati). This sense of fulfillment and happiness ensures that the flame of faith in Buddhism does not fade away, remaining steadfast among Buddhists forever.</p>Guntima Phueakchroey
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-2562ุ6175Consuming Organic Food according to Moderation in Eating
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/282227
<p>The consumption of non-toxic food based on the principle of Bhojanemattannuta emphasizes moderation and mindfulness in eating. This approach prioritizes safe, toxin-free, and nutritionally valuable food as an integral part of daily Buddhist practice, leading to balanced physical and mental well-being. The key principles include consuming in moderation, avoiding attachment to taste, and selecting foods that promote health while considering their environmental impact. Practical applications in daily life include choosing safe food, growing one's own vegetables, and avoiding chemical use in food production. These practices contribute to improved health, reduced disease risk, and a more balanced lifestyle, forming the foundation of sustainable happiness. Furthermore, adherence to Bhojanemattannuta fosters awareness of the interconnectedness between humans, nature, and the environment, encouraging mindful consumption and a simple, contented, and socially responsible way of living.</p>YOLSIRI damchauy
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-25627690The Guidelines for consumption of The Four Necessities to Appreciate the True Value
https://so05.tci-thaijo.org/index.php/JBIR/article/view/282193
<p>The Guidelines for consumption of The Four Necessities to Appreciate the True Value. —food, robes, shelter, and medicine—by monks, both in the past and present. The goal is to consume mindfully and with moderation, not driven by desires and attachments. It emphasizes the importance of Yoniso Manasikara (wise attention) in consumption, aiming to sustain life and advance in monastic virtues, thus alleviating suffering. The Buddha taught principles to consider before using the Four Requisites, which can be summarized as follows: consumption should be mindful and moderate, for the purpose of maintaining one's existence, rather than indulging in desires and cravings. The goal of the monastic life is to attain enlightenment. However, consumption practiceshave changed over time, and thus it is important to promote awareness of Buddhist principles in consumption s that monks may practice accordingly. This will help create a model society amidst the consumerist age</p>PhraPrecha Thaobuppha
Copyright (c) 2025 Journal of Buddhist Innovation Review
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2025-08-252025-08-256291103