สังเวชนียสถานสกุลช่างพื้นถิ่นอีสาน: กรณีศึกษา วัดลัฏฐิกวัน อำเภอหว้านใหญ่ จังหวัดมุกดาหาร
Main Article Content
บทคัดย่อ
สังเวชนียสถานเป็นพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ในพระพุทธศาสนา ที่ทำหน้าที่เป็นอนุสรณ์และเพื่อระลึกถึงเหตุการณ์สำคัญในพระพุทธประวัติทั้ง 4 ได้แก่ การประสูติ การตรัสรู้ การแสดงพระปฐมเทศนา และการปรินิพพาน ในบริบทของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศไทย หรือดินแดนอีสาน การสร้างสังเวชนียสถานมีการตีความตามภูมิปัญญา และบริบทวัฒนธรรมท้องถิ่น ทำให้สังเวชนียสถานสกุลช่างพื้นถิ่นอีสานปรากฏรูปแบบที่มีลักษณะเฉพาะตัว
งานวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาแนวคิดการออกแบบสังเวชนียสถานตามสกุลช่างพื้นถิ่นอีสานในวัดลัฏฐิกวัน อำเภอหว้านใหญ่ จังหวัดมุกดาหาร เนื่องจากเป็นพุทธสถานที่มีการจำลองสังเวชนียสถานไว้อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ สันนิษฐานว่า เป็นสังเวชนียสถานประติมากรรมปูนปั้นสกุลช่างพื้นถิ่นอีสานที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคนี้อีกด้วย ซึ่งเป็นผลงานสร้างสรรค์ของพระครูบุ นันทวโร ผู้มีบทบาทสำคัญในงานสถาปัตยกรรมและศิลปกรรมพื้นถิ่นอีสาน โดยมุ่งวิเคราะห์องค์ประกอบในพื้นที่ รูปแบบประติมากรรม และบทบาทของสถาปัตยกรรมในการถ่ายทอดคติธรรม โดยทำการวิเคราะห์จากการศึกษาจากเอกสารและงานวิจัยที่เกี่ยวข้อง การสำรวจภาคสนามเพื่อบันทึกลักษณะทางกายภาพ
จากการศึกษาพบว่า สังเวชนียสถานภายในวัดลัฏฐิกวัน อำเภอหว้านใหญ่ จังหวัดมุกดาหาร มีการจัดวางเป็นลำดับเชิงพื้นที่ ที่สัมพันธ์กับการเล่าเรื่องในพระพุทธประวัติ โดยลำดับดังกล่าวมุ่งสร้างประสบการณ์และกระตุ้นสำนึกทางพุทธศาสนา คือ ความสังเวช โดยมีการจัดวางองค์ประกอบจากพื้นที่เปิดไปสู่พื้นที่ปิด ในระยะแรกเน้นการสร้างประติมากรรมลอยตัวกลางแจ้งที่เชื่อมโยงกับภูมิทัศน์ธรรมชาติ ต่อมามีการพัฒนาเป็นอาคารที่มีหลังคาเพื่อการอนุรักษ์ศิลปกรรม ลักษณะดังกล่าวสะท้อนอัตลักษณ์ของสกุลช่างพื้นถิ่นอีสานที่เน้นความเป็นอิสระในการสร้างสรรค์ การผสมผสานศิลปกรรมพื้นบ้านเข้ากับพุทธศิลป์ และการใช้ประติมากรรมเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดคติธรรมและความศรัทธา สังเวชนียสถานของวัดลัฏฐิกวันจึงไม่ได้เป็นเพียงพื้นที่เชิงสัญลักษณ์ทางศาสนาเท่านั้น หากแต่เป็นพื้นที่สำหรับการเรียนรู้ที่มีคุณค่าต่อการทำความเข้าใจแนวคิดการออกแบบพุทธสถานในบริบทวัฒนธรรมท้องถิ่นอีสาน
Article Details
เอกสารอ้างอิง
กรมศิลปากร. (2522). จดหมายเหตุการบูรณะปฏิสังขรณ์องค์พระธาตุพนม พ.ศ. 2522. คณะกรรมการดำเนินงานบรรจุพระบรมสารีริกธาตุในองค์พระธาตุพนม.
กองบรรณาธิการศิลปวัฒนธรรม. (2567, 4 พฤษภาคม). เครื่องราชกกุธภัณฑ์ เครื่องแสดงสถานะพระราชา ย้อนรากอิทธิพลอินเดียสู่รัตนโกสินทร์. https://www.silpa-mag.com/history/article_32413
ไกรฤกษ์ ดวงดี. (2557). รูปแบบล้านช้าง–ล้านนาในสถาปัตยกรรมวัดพระธาตุบังพวน จังหวัดหนองคาย. หน้าจั่ววารสารวิชาการคณะสถาปัตยกรรมศาสตร์, 4, 90-99. https://so04.tci-thaijo.org/index.php/NAJUA/article/view/16486
คณะกรรมการจัดงานสมโภช 300 ปี วัดลัฏฐิกวัน บ้านชะโนด อำเภอหว้านใหญ่ จังหวัดมุกดาหาร. (2530). หนังสืออนุสรณ์บ้านชะโนด อายุครบ 300 ปี : ประวัติบ้านชะโนด. คณะกรรมการ.
ฉวีวรรณ สกุลสุพิชญ์, พระสุขวฑฺฒโน (สุขสันติ์), และพระวชิรเวที (สายเพชร). (2568). รูปแบบการบูชาสังเวชนียสถานในพระไตรปิฎก. วารสาร มจร พุทธศาสตร์ปริทรรศน์, 9(1), 76–86.
ติ๊ก แสนบุญ. (2558). ศิลปะงานช่างสถาปัตยกรรมพื้นเมืองอุบล : รายงานโครงการทำนุบำรุงศิลปวัฒนธรรม มหาวิทยาลัยอุบลราชธานี. คณะศิลปประยุกต์และการออกแบบ มหาวิทยาลัยอุบลราชธานี. https://www.esanpedia.oar.ubu.ac.th/localinformation/?p=4666
ทวีวัฒน์ จิตติเวทย์กุล. (2564). สังเวชนียสถาน : วิสัยทัศน์เพื่อการจัดการองค์กรอย่างยั่งยืน. วารสารสหวิทยาการมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, 4(2), 522–534.
เบญจพร คล้ายเกตุ. (2564). รอยพระพุทธบาทที่พระธาตุเชิงชุม. กรมศิลปากร. https://www.finearts.go.th/storage/contents/2021/03/detail_file/k6CgJMEv5I3WKm2faTvWF3aiyNqK4PrvLE3iPyKg.pdf
วิภา จิรภาไพศาล. (2568, 12 ตุลาคม). ทำไม “ปางมารวิชัย” จึงเป็นปางที่วัดส่วนใหญ่นิยมสร้างเป็นพระประธาน? ศิลปวัฒนธรรม. https://www.silpa-mag.com/culture/article_147086
สำนักศิลปากรที่ 9 อุบลราชธานี. (ม.ป.ป.). วัดลัฏฐิกวัน อำเภอหว้านใหญ่ จังหวัดมุกดาหาร. กรมศิลปากร. https://www.finearts.go.th/fad9/view/34031
Geary, D., & Shinde, K. (2021). Buddhist pilgrimage and the ritual ecology of sacred sites in the Indo-Gangetic region. Religions, 12(6), 385. https://doi.org/10.3390/rel12060385