การตีความตัวละครทศกัณฐ์ในบทเพลงไทยสากลร่วมสมัย พ.ศ. 2500 – 2560
Article Sidebar
Main Article Content
บทคัดย่อ
บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาการกล่าวถึงตัวละครทศกัณฐ์ในบทเพลงไทยสากลร่วมสมัย พ.ศ. 2500 – 2560 และการตีความมุมมองของผู้ผลิตเพลงที่มีต่อตัวละครทศกัณฐ์ ผลการศึกษาพบว่า เนื้อหาเพลงที่เกี่ยวกับทศกัณฐ์มีความแตกต่างกันแบ่งได้เป็น 2 ช่วง คือ ช่วงราวต้น พ.ศ 2500 – 2545 และ ช่วง พ.ศ. 2549 – 2560 โดยเนื้อหาที่มีร่วมกันทั้ง 2 ช่วงเวลา เป็นเหตุการณ์ที่มีปรากฏในฉบับวรรณคดี ได้แก่ พฤติกรรมการลักนางสีดา และพฤติกรรมเจ้าชู้ ส่วนเนื้อหาที่ปรากฏเฉพาะแต่ละช่วงเวลาเป็นเหตุการณ์ที่ไม่ปรากฏในฉบับวรรณคดี โดยเหตุการณ์ที่พบเฉพาะในเพลงช่วงราวต้น พ.ศ 2500 – 2545 กล่าวว่าทศกัณฐ์มีพฤติกรรมหลอกลวง และพฤติกรรมที่ปรากฏเฉพาะ ช่วง พ.ศ. 2549 – 2560 ทศกัณฐ์มีพฤติกรรมรักเดียวใจเดียว ทุ่มเทเพื่อความรัก และเจียมตน การตีความลักษณะของทศกัณฐ์ในราวต้น พ.ศ 2500 – 2545 ทศกัณฐ์มีความเลวร้ายมากกว่าในวรรณคดี ในขณะที่ช่วงหลัง พ.ศ. 2549 เป็นต้นไปมีการตีความในลักษณะที่เข้าใจและเห็นใจการกระทำของทศกัณฐ์มากขึ้นกว่าเดิม ความนิยมในตัวละครปฏิปักษ์อย่างทศกัณฐ์ในบทเพลงไทยสากลร่วมสมัยตลอดระยะเวลากว่าครึ่งศตวรรษ สะท้อนให้เห็นว่า ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมกับทศกัณฐ์มิได้เป็นเพียงผู้อ่านวรรณคดีหรือผู้ฟังเพลงกับตัวละครสมมติในวรรณคดีเท่านั้น แต่ผู้คนในสังคมยังได้เชื่อมโยงความรู้สึกของตนเองเข้ากับตัวละครทศกัณฐ์อย่างแนบเนียนด้วย
Article Details
เอกสารอ้างอิง
กรมศิลปากร. (2550). บัณณ์ดุรีย์ : วรรณคดีีกับเพลง เล่ม 2 ภาควรรณคดีีไทยในเพลงไทยสากล. กรุงเทพมหานคร : กระทรวงต่างประเทศ, กรมศิลปากร
กฤษฏิ์ เลกะกุล. (2561, 4 ธันวาคม). แร็ป-ฮิปฮอป ลำนำสะท้อนชีวิตแอฟริกัน-อเมริกััน สู่บทเพลงแห่งเสรีภาพในสังคมไทย. คิด: Creative Thailand. https://www.creativethailand.org/view/article-read?article_id=30491
ฐิรวุฒิ เสนาคำ. (2549). เหลียวหน้าแลหลังวัฒนธรรมป๊อป. กรุงเทพมหานคร : ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์์กรมหาชน).
ทิพย์นภา หวนสุริยา. (2563, 27 ตุลาคม). จิตวิทยากับการเลือกข้าง. Psychology Chulalongkorn University, จาก https://www.psy.chula.ac.th/th/tag/radio-documentary-script/page/2
ธัญญา สังขพันธานนท์. (2559). แว่นวรรณคดีี ทฤษฎีร่วมสมัย. กรุงเทพมหานคร : นาคร.
นฤพนธ์ ด้วงวิเศษ. (2560). เพศในเขาวงกต : แนวคิดทฤษฎีเพศในวัฒนธรรมบริโภค. กรุงเทพมหานคร: ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์์กรมหาชน).
ปรมาภรณ์ ลิมป์เลิศเสถียร. (2557). เพลงนอกใจ : ทางออกของคนไทยในสังคม. วารสารมหาวิทยาลัยหอการค้าไทย, 34(1), 211 - 224.
พระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราช, (2559). บทละครเรื่องรามเกียรติ . 4 เล่ม. กรุงเทพมหานคร : ศิลปาบรรณาคาร.
พรทิพย์์ พุกผาสุก. (2551). เพลงไทยสากลจากวรรณคดีีไทย. กรุงเทพมหานคร : โรงพิมพ์บริษัทแม็กซ์เอ็กซ์เพรส จำกัด.
ภัทรวดี ภูชฎาภิิรมย์์. (2549). วัฒนธรรมบันเทิงในชาติิไทย การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมความบันเทิงในสังคม. กรุงเทพฯ พ.ศ. 2491-2500. กรุงเทพมหานคร : มติิชน.
วรรณวิภา วงษ์เดือน. (2562). ตัวละครจากวรรณคดีีไทยในบทเพลงไทยสากล. [วิทยานิพนธ์อักษรศาสตรมหาบัณฑิต]. มหาวิทยาลัยศิลปากร.
วริษฐา แซ่เจีย. (2564). “ถึงตัวร้ายที่เรารัก…” อะไรทำให้หลายคนหลงใหลตัวร้ายมากกว่าฮีโร่? The Matter. https://thematter.co/social/why-are-we-attractef-to-villains/145756
เสาวณิต จุลวงศ์. (2557). วงวรรณกรรมไทยในกระแสหลังสมัยใหม่ (ตอนที่ 1). วารสารสงขลานครินทร์ฉบับ สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์, 19(4), 3-35.
เสาวณิต จุลวงศ์. (2557). วงวรรณกรรมไทยในกระแสหลังสมัยใหม่่ (จบ). วารสารสงขลานครินทร์ ฉบับสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์์, 20(1), 3-28.
Bethany Klynn. (2021, July 6). Cognitive bias : What it is and how to overcome it. Better Up. https://www.betterup.com/blog/cognitive-bias
Carlos Allende González Velázquez. (2021). Why We Enjoy Sad Stories and Identify With Immoral Characters: the Role of Compassion. Fielding Graduate University Press.
KelloggInsight. (2020, March 2). When Do We Identify with the Bad Guy?. Kellogg Insight. https://insight.kellogg. northwestern.edu/article/identify-with-the-villain
Rebecca J. Krause and Derek D. Rucker. (2019). When ‘Bad’ is ‘Good’ : The Magnetic Attraction of Villains. The Assciation for Consumer Research. https://www.acrwebsite.org/volumes/2552209/volumes/v47/NA-47
Rebecca J. Krause and Derek D. Rucker. (2020). “Can Bad be Good ? The Attraction of a Dearker Self”. Psychological Science, 31(5), 518-530.
