หลักการปรับใช้ความยืดหยุ่นทางศาสนากับความคับขันจำเป็นในการประกอบการละหมาดในระหว่างการแพร่เชื้อโรคไวรัสโคโรนา 2019
Main Article Content
บทคัดย่อ
การระบาดของเชื้อโรคไวรัสโคโรนา 2019 ส่งผลทำให้วิถีการดำเนินชีวิตของมนุษย์ ได้เปลี่ยนแปลงไปจากวิถีปกติที่หลาย ๆ คนไม่เคยพบเห็นมาก่อน ผลกระทบดังกล่าวนอกจากเกิดการเปลี่ยนด้านการดำรงชีวิตในแต่ละวันแล้ว ยังส่งผลต่อการเปลี่ยนลักษณะและรูปแบบการประกอบ การละหมาด ไม่ว่าละหมาดฟัรฏูญะมาอะฮฺหรือละหมาดฟัรฎูญุมุอะฮฺ ที่บัญญัติใช้ปฏิบัติในมัสยิด เป็นหมู่คณะไม่อาจละทิ้งได้ เพราะละหมาดคือหัวใจของศาสนารองจากคำปฏิญาณตน ซึ่งเมื่อมีความคับขันจำเป็นไม่สามารถปฏิบัติในยามปกติได้ ศาสนาให้ความยืดหยุ่นเป็นช่องทางออกของปัญหาให้ปฏิบัติตามสภาพจริงของความจำเป็นที่เผชิญอยู่ เช่น การแพร่ระบาดของโรคไวรัสโคโรนา 2019 เป็นอันตรายส่งผลต่อการแพร่เชื้อให้เสียชีวิตหากยังคงดำเนินการตามปกติ จึงอนุมัติให้เว้นระยะห่าง ละเว้นการละหมาดหรือหยุดการละหมาดในมัสยิดทำการละหมาดในที่พักอาศัยของแต่ละคนได้
การลดหย่อน เปลี่ยนรูปแบบการละหมาดตามที่อยู่อาศัย ได้ปรากฏบันทึกในสำนวนอาซานของการละหมาดญะมาอะฮฺจากคำว่า “ฮัยยาอะลาเศาะลาฮ์” เป็นคำว่า “ศ็อลลูฟีบูยูติกุม” นักปราชญ์อิสลามมีทัศนะต่อการใช้คำนี้แตกต่างกัน บางท่านเห็นว่า “เป็นสุนนะฮฺ” บางท่านเห็นว่า “เป็นวาญิบ” โดยวิเคราะห์จากสำนวนการสั่งใช้ที่ปรากฏในอัลกุรอานและในอัสสุนนะฮฺ ว่ามีความหมาย “เป็นวาญิบ” การละหมาดญะมาอะฮฺจึงเป็นวาญิบ บางท่านว่า “เป็นวาญิบกิฟาอี่ย์” ที่ให้ความหมาย “เป็นอันนะดับ” การละหมาดญะมาอะฮฺจึงเป็นนะดับ ส่วนการละหมาดญุมุอะฮฺ บทบัญญัติมีเจตนารมณ์ชี้ถึงการมีความสามารถและการมีความปลอดภัยของผู้ปฏิบัติเป็นหลัก ใช้ให้ถือปฏิบัติในสิ่งที่สะดวกละเว้นสิ่งที่ลำบาก พบว่าเมื่อใดมีความคับขันจำเป็น การอนุโลมผ่อนปรน ในสิ่งนั้นเกิดขึ้นสอดรับกับบริบทและปรากฏการณ์นั้น เพื่อรักษาชีวิต ทรัพย์สินและครอบครัว จากอันตรายที่เกิดขึ้นของเชื้อโรคไวรัสโคโรนา 2019 จึงอนุมัติให้ละเว้นการละหมาดญะมาอะฮฺและละหมาดญุมุอะฮฺในมัสยิด
Article Details

อนุญาตภายใต้เงื่อนไข Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
เอกสารอ้างอิง
กระทรวงสาธารสุข. (2563). ราชกิจจานุเบกษา เล่มที่ 137 ตอนพิเศษ 48 ง วันที่ 29 กุมภาพันธ์ 2563 ประกาศกระทรวงสาธารณสุขเรื่อง “ชื่อและอาการสำคัญของโรคติดต่ออันตราย (ฉบับที่ 3). สืบค้นจาก https://ddc.moph.go.th/law.php?law=1
มหาวิทยาลัยจอห์นส์ฮอปกินส์. (2563). ไวรัสโคโรนา : ที่มา อาการ การรักษา และการป้องกันโรค โควิด-19. สืบค้นจาก https://www.bbc.com/thai/features-51734255
สำนักงานจุฬาราชมนตรี. (2563). ประกาศจุฬาราชมนตรี เรื่อง มาตรการป้องกันการแพร่ระบาดของโรคติดเชื้อไวรัสโคโรนา 2019 (COVID-19) ว่าด้วยเรื่อง การละหมาดวันศุกร์ การละหมาดญะมาอะห์ และการจัดกิจกรรมและการรวมตัวกันเป็นกลุ่มสำหรับในเขตพื้นที่กรุงเทพมหานคร ปริมณฑล และในพื้นที่ที่รัฐบาลประกาศห้ามรวมตัว(ฉบับที่1/2563). สืบค้นจาก https://www.skthai.org/th/news/89753.
Abu Sulaiman. (1423). Fiqh al –Dhururah wa Tatbeeqatihi al- Muasarah Afaq wa Abaad, SilsilahMuhadharaat al- Ulama’ al- Bariseen,ruqom 2, al- Bank al – Islami lilbuhuth wa al- Tadreeb. Jeddah.
Abu Zahrah. (1958). Usul al- Fiqh, Dar al- Fikr al- Arabi.
Ahmad. (1996). Musnadal- Imam Ahmad bin Hambal, Ruqmun 5866, Muassah al- Risalah, Bairut.
Al- Ammari. (1440). Ahkamkaul al- Muassin. Makkah famary1@gmail.com
Al- Ansari. (1991). al- Hudud al- Anifahwa al- Ta’rifat al- Daqiqah, Markaz Jumiah al-Majid lilsaqafah wa al – Turath, Bairut.
Al- Bukhari. (2002). Sahihal- Bukhari, Dar IbnKthir, Bairut.
Al- Dardir. (n.d.a). al- Sharh al- Kabirma’Hashiyah al- Dassuki, Dar al- Fikr, Bairut.
Al- Dardir. (n.d.b). al- Sharh al- Dhagirala Akrab al- Masalikila Mazhab al- Imam Malik, Dar al-Ma’rif, misr.
Al-Ghazali. (1322). al-Mustashfa minIlmi al- Usol, Muassah al- Halbi wa Shurakauhulinnashr wa al- Tausi’.
Al- Jurjani. (1938). Kitab al-ta’rifat, Sharikah Maktabah wa Matbaah Mustafa al- Hakbi, misr.
Al –Kasani. (2003). Bidaia al- Sinaia fi Tarteeb al- Shara-ia,T2, Darul al- Kutub al- Ilmiyah, Bairut,
Al –Razee. (1992). Ahkam al- Quran, p1, Dar al – Mashaf , Sharikah Maktabah wa Matbaah, misr.
Al- Zuhaili. (1985). Nadhariah al-Dhururah al- Shariah Muqarantan maa al- Qanoon al- Wadiah, Muassah al- Risalah, Bairut.
Ali al - Qurrah Daghi. (2020). Salah al - Jamaahwa al - Jumuah fi zaman al - Waba’ Corona. Retrieved from https://arabicpost.net.
Ali Haidar. (2003). Durru al- Hukkam Sharh Majallah al- Ahkam, Dar Ilmu al- Kutub, al- Riyadh.
Al-Ma’nawi. (1990). al- TawfiqalaMuhimmat al- Ta’reef, Dar al- Fikr al- Muasir, Bairut.
Al-Nawawi. (n.d.). al- Majmu’ Sharh al- MuhazzablilShirazi, Maktabah al- Irshad, Jiddah.
Al-Sarkhasri. (1421). al-Mabsoot, Dar al- Fikr, Bairut.
Al-Shawkani. (1982). Nailu Aotor, Dar ibn Qaiyim, al - Saudiah.
Al-Tirmizi. (1996). al- Jamia’ al- Kabir, Dar al- Gharbi al- Islami.
Ibn Hibban. (n.d.). Sahih Ibn Hibban, Dar al- Maarif. Misr.
Ibn Juza. (n.d.). Qawanin al – Ahkam al- Shariah wa Masail al- Furu’al- Fiqhiah, Dar al-Ilm lil Malayin, Bairut.
Ibn Majah. (n.d.). Sunan Ibn Majah,Matbah Dar Ihya al- Kutub al- Arabiah.
Ibn Qudamah. (1984). al- Mugni wa al- Sharh al- Kabir, Dar al- fikr, Bairut.
Ibn Taimiah. (2004). Majmu’fatawa, Wizarah al- Su’uoon al- Islamiahwa al- awqafwa al- Da’wah, Saudiah.
Malik bin Anas. (2016). Al- Muata’, Markaz al- Buhooth wa Tikniah al- Ma’lumat,Dar al- Ta’sil.
Muhammad Alish. (n.d.). Manah al- Ja’lilala Mukhtasar al-Allamah Khalil, al- Ma’lumah al- Nasr, Bairut.
Muslim. (1991). Sahih Muslim,Matabia al- Wafaa’, al- Mansurah.
Sharkasi. (1988). al- Bahr al- Muheet fi al- Usol al- Fiqh, Wizarah al- Auaqaf wa al- Shuuoon al- Islamiah, al- Kuwait.
Yaman Talaat. (2020). Hukmun tarikah Zalah al – Jumuah wa al - Ja’maah manaan litafasshiFairuscoronag. Retrieved from https://www.elbalad.news/4221815