RELATIONSHIP BETWEEN THE PRINCIPLES OF HUMAN RIGHTS AND THE 5 PRECEPTS ACCORDING TO THERAVADA BUDDHISM
Main Article Content
Abstract
Abstract
The principle of universal human rights has been established since the 18th century, emphasizing natural rights, the idea of the law of nature, and signing the United Nations Charter to create the Universal Declaration of Human Rights. It has 30 provisions, which outline the main principles of human rights. crash about civil rights Political, economic, social and cultural rights and duties of the individual, society and the state.
Morality is the normal human behavior of refraining from harming each other. In fact, maintaining the five precepts means controlling the body and speech. Do not violate your normal nature, do not cause harm to others. So that members of society can live together in happiness, peace and tranquility.
Human rights are an important aspect of all mankind from birth to death in terms of nature, actions. Control and accessibility It is based on the basis of the righteousness of every human being in society. The 6 human rights and the 5 precepts are mutually exclusive. cannot be separated There can be only one or the other. And all of them emphasize that people should use their rights and responsibilities for self-realization. To make oneself perfect through the laws of the country, moral principles, ethics, etc. It can be said that rightful duties and right rights go together and are the result of each other. Theravada Buddhism is a religion that emphasizes the correct rights of individuals. It can be seen that both human rights and the five precepts promote the rejection of evil. Encourage them to do good to each other as human beings.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
เอกสารอ้างอิง
กรมคุ้มครองสิทธิเสรีภาพ. (2557). บทวิเคราะห์ข้อมูลสถานการณ์และความเชื่อมโยงเพื่อวางทิศทางแผนสิทธิมนุษยชนแห่งชาติ ฉบับที่ 3 (พ.ศ.2557-2561). กรุงเทพมหานคร: กระทรวงยุติธรรม.
คณะกรรมการประสานงานองค์กรสิทธิมนุษยชน (กปส.). (2544). กลไกคุ้มครองสิทธิมนุษยชนตามรัฐธรรมนูญ. กรุงเทพมหานคร: มูลนิธิฟรีดริค เอแบร์ท (FES).
ชะวัชชัย ภาติณธุ. (2548). กระบวนการเรียนรู้และปฏิบัติการสิทธิมนุษยชน. กรุงเทพมหานคร: สานักพิมพ์ โอ เอส พรินติ้ง เฮ้าส์.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ.ปยุตฺโต). (2557). พุทธธรรม ฉบับปรับขยาย. (พิมพ์ครั้งที่ 39). กรุงเทพมหานคร: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พระพุทธโฆสาจารย์. (2554). คัมภีร์วิสุทธิมรรค แปลโดย สมเด็จพระพุทธจารย์ (อาจ อาสภมหาเถร). (พิมพ์ครั้งที่ 10). กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์บริษัทธนาเพรสจากัด.
พระสมหมาย อตฺถสิทฺโธ (พืชสิงห์). (2557). ศึกษาสิทธิมนุษยชนในพระพุทธศาสนา. ใน สารนิพนธ์หลักสูตรปริญญาพุทธศาสตรดุษฎีบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา. มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พุทธทาสภิกขุ. (2539). ธรรมในฐานะเป็นเครื่องมือ สร้างคน สร้างชาติ และสร้างโลก. กรุงเทพมหานคร: แสงธรรม.
| ปีที่ 8 ฉบับที่ 2 (กรกฎาคม–ธันวาคม 2566) Vol.8 No.2 (July–December 2023)
มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช. (2544). เอกสารประกอบการสอนชุดวิชามนุษย์กับอารยธรรม หน่วยที่ 1-7. นนทบุรี: โรงพิมพ์มหาวิทยาลัยสุโขทัยธรรมาธิราช.
วันฉัตร สุวรรณกิตติ. (2540). เปรียบเทียบความคิดเรื่องชนชั้นของเพลโตและในพระไตรปิฎก. วารสารสังคมศาสตร์, 30(2), 40-43.
วิชัย ศรีรัตน์. (2544). พัฒนาการของสิทธิมนุษยชน. ดุลพาห, 48(3) : 47.
ศุภรา ศรีปริวาทิน. (2566). “แนวคิดและหลักการของสิทธิมนุษยชน”. เรียกใช้เมื่อ 12 พฤศจิกายน 2566 จากhttps://policetraining9.com9.
ศุภวุฒิ อุตมะ. (2566). สิทธิมนุษยชนกับประชาธิปไตย ศึกษากรณีหลักธรรมในพระพุทธศาสนา. เรียกใช้เมื่อ 15 พฤศจิกายน 2566 จากhttps://www.constitutionalcourt.or.th.
สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ.ปยุตฺโต), (2566). “สิทธิมนุษยชน สร้างสันติสุขหรือสลายสังคม”. เรียกใช้เมื่อ 12 พฤศจิกายน 2566 จาก https://www.papayutto.org/th/book-reading/452/6.
สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระยาวชิรญาณวโรรส. (2538). เบญจศีลเบญจธรรม (หลักสูตรธรรมศึกษา ชั้นตรี). (พิมพ์ครั้งที่ 15). กรุงเทพมหานคร: มหามกุฎราชวิทยาลัย.
สารานุกรมไทยฉบับเยาวชน. เล่มที่ 32 เรื่องที่ 4 “สิทธิมนุษยชน”. เรียกใช้เมื่อ 20 พฤศจิกายน 2566 จาก https://www.saranukromthai.or.th.
สาเนียง ยอดคีรี. (2544). จริยศาสตร์. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.