กลวิธีการนำเสนอคำสอนในวรรณกรรมคำสอนอีสาน

Main Article Content

กิติราช พงษ์เฉลียว

บทคัดย่อ

บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษากลวิธีการนำเสนอคำสอนในวรรณกรรมคำสอนอีสาน ซึ่งศึกษาจากตัวบทวรรณกรรมคำสอนอีสาน 8  เรื่อง ได้แก่  ธรรมดาสอนโลก  พญาคำกองสอนไพร่ ย่าสอนหลาน กาพย์ปู่สอนหลาน กาพย์หลานสอนปู่ อินทิญาณสอนโลก ท้าวคำสอน และฮีตสิบสอง คลองสิบสี่ พบว่าผู้แต่งใช้มีการกลวิธีในการนำเสนอคำสอนที่หลากหลาย คือ 1. การใช้กลวิธีทางภาษาเพื่ออธิบาย การสร้างอารมณ์ร่วม การยกตัวอย่างประกอบหรือการเปรียบเทียบ รวมทั้งเทคนิคการเล่นคำ เล่นภาษา สำนวนต่าง ๆ เพื่อให้เกิดความไพเราะเรื่องเสียง ช่วยกระตุ้นให้เกิดการจดจำและแสดงให้เห็นความสามารถหรือความเป็นนักปราชญ์ของผู้แต่ง  ด้วยเหตุนี้กลวิธีทางภาษาจึงเป็นอีกกลวิธีหนึ่งที่ทำให้วรรณกรรมคำสอนเกิดความน่าเชื่อถือ  2. การใช้กลวิธีการนำเสนอผ่านตัวบุคคล เป็นการอ้างถึงคำสอนของบุคคลที่มีความน่าเชื่อถือ คือ คำสอนของพระยาเจ้าเมือง  คำสอนของปู่  คำสอนของย่า คำสอนของพ่อ และคำสอนของสมณเพศ 3. การนำเสนอคำสอนผ่านเรื่องราวอุทาหรณ์ มีการยกตัวอย่างคำสอนผ่านตัวนิทานเพื่อหลีกเหลี่ยงความซ้ำซากในการนำเสนอ  คำสอนจึงถูกนำเสนอผ่านนิทานอุทาหรณ์ในลักษณะของนิทานซ้อนนิทานและการยกนิทานเพื่อเป็นอุทาหรณ์หรือเป็นตัวอย่างของคำสอนนั้น ๆ และ4. การนำเสนอคำสอนผ่านคติความเชื่อและหลักศาสนา มีการนำเสนอคำสอนผ่านหลักธรรมพุทธศาสนา การนำเสนอคำสอนผ่านความเชื่อตามศาสนาพราหมณ์ – ฮินดู การนำเสนอคำสอนผ่านคติความเชื่อดั้งเดิมของอีสาน เพื่อแสดงให้เห็นว่าคำสอนนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้องโดยมีหลักความเชื่อดังกล่าวเป็นตัวอ้างอิง เมื่อคำสอนต่าง ๆ ถูกรับรองและอ้างอิงจากความเชื่อดังกล่าวทั้งความเชื่อตามพุทธศาสนา ความเชื่อตามศาสนาพราหมณ์ และความเชื่อดั้งเดิมของอีสาน จึงทำให้ผู้คนปฏิบัติตามคำสอนนั้นได้ง่ายโดยไม่มีการตั้งคำถามต่อคำสอนเหล่านั้น

Article Details

รูปแบบการอ้างอิง
พงษ์เฉลียว ก. (2019). กลวิธีการนำเสนอคำสอนในวรรณกรรมคำสอนอีสาน. วารสารวิชาการ มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏนครสวรรค์, 6(1), 352–399. สืบค้น จาก https://so05.tci-thaijo.org/index.php/hssnsru/article/view/213088
ประเภทบทความ
บทบรรณาธิการ

เอกสารอ้างอิง

เกวลิน ภูมิภาค. (2543). ความเชื่อทางศาสนาและลัทธิที่ปรากฏในวรรณกรรมคำสอนของชาวอีสาน.
วิทยานิพนธ์ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต (จารึกภาษาไทย) มหาวิทยาลัยศิลปากร.
จารุวรรณ ธรรมวัตร. (2552). มโนทัศน์ในนิทานสำนวนอีสาน. วิทยานิพนธ์ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต
(ภาษาไทย) มหาวิทยาลัยมหาสารคาม.
ธวัธ ปุณโณทก. (2522). วรรณกรรมท้องถิ่น. กรุงเทพฯ: โอเดียนสโตร์
_______. (2537).วรรณกรรมภาคอีสาน. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยรามคำแหง.
ประมวล พิมพ์เสน. (ม.ป.ป.). ธรรมดาสอนโลก. ขอนแก่น: ศูนย์การถ่ายทอดภูมิปัญญาไทยภาค
ตะวันออกเฉียงเหนือ จังหวัดขอนแก่น.
ปรีชา พิณทอง. (2534). ย่าสอนหลาน. พิมพ์ครั้งที่ 2. อุบลราชธานี : โรงพิมพ์ศิริธรรมออฟเซ็ท.
พรชัย ศรีสารคาม. (2527). วรรณกรรมอีสานเรื่องท้าวคำสอน. มหาสารคาม : โครงการปริวรรตและพิมพ์
เอกสารโบราณ ศูนย์วัฒนธรรมจังหวัดมหาสารคาม วิทยาลัยครูมหาสารคาม,
พรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต), พระ. (ม.ป.ป.). พจนานุกรมพุทธศาสตร์ ฉบับประมวลธรรม. สืบค้นเมื่อ 9
พฤษภาคม 2561, จาก http://84000.org/tipitaka/dic/d_item.php?i=161
พระไตรปิฎก เล่มที่ 35 พระอภิธรรมปิฎก เล่มที่ 2 วิภังคปกรณ์, “กุศลมูล” (ม.ป.ป.). สืบค้นเมื่อ 9 พฤษภาคม
2561, จาก http://84000.org/tipitaka/pitaka3/v.php?B=35&A=5016&Z=5210
พริมา อ่วมเจริญ. (2552). การศึกษาเชิงวิเคราะห์วรรณกรรมล้านนาเรื่องคดีโลกคดีธรรม. วิทยานิพนธ์
ศิลปศาสตรมหาบัณฑิต (สาขาจารึกภาษาไทย) มหาวิทยาลัยศิลปากร.
พัฒน์ เพ็งผลา. (2530). รายงานการวิจัย เรื่องการวิเคราะห์การบำเพ็ญบารมีของพระโพธิสัตว์ในนิบาตชาดก.
ภาควิชาภาษาไทยและภาษาตะวันออก คณะมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยรามคำแหง.
มูลนิธิส่งเสริมเศรษฐกิจและสังคมชนบทภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ส.ศ.อ.). (ม.ป.ป.). กาพย์ปู่สอนหลานและ
กาพย์หลานสอนปู่. ม.ป.พ.: มูลนิธิส่งเสริมเศรษฐกิจและสังคมชนบทภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (ส.ศ.อ.),
ยศ สันตสมบัติ. (2537). มนุษยกับวัฒนธรรม. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร,
สาร สาระทัศนานันท์. (2522). หนังสือชุดสมบัติอีสาน เล่ม 1 ฮีตสิบสอง-คองสิบสี่. มปท: มปพ.
อนุมานราชธน, พระยา. (2514). การศึกษาวรรณคดีแงวรรณศิลป์. กรุงเทพฯ: โรงพิมพการศาสนา.
อริยานุวัตร (อารีย์) เขมจารีเถระ. (2513). พญาคำกองสอนไพร่. มหาสารคาม: ศูนย์อนุรักษ์วรรณคดีภาค
ตะวันออกเฉียงเหนือ วัดมหาชัย จังหวัดมหาสารคาม.
อุดร จันทวัน. (2553). สุดยอดวรรณกรรมอีสาน วรรณกรรมโบราณที่สืบอดีตสู่ปัจจุบัน. พิมพ์ครั้งที่ 2.
ขอนแก่น: หจก.โรงพิมพ์คลังนานาวิทยา.