The Controversy on The Origin of Sattamahasatharna

Authors

  • Apirak Namwicha -
  • Montree Sirarojananan สาขาวิชาพุทธศาสนศึกษา คณะศิลปศาสตร์ มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์

Keywords:

Sattamahasathana, contemplative ecstasy, Tripitaka, aṭṭhakathā

Abstract

This study shows the origin of Sattamahasathana and the controversy on its origin by using Tripitaka and other related academic documents in researching.

Sattamahasathana is the place where the Lord Buddha having contemplative ecstasy after his enlightenment. The Tripitaka stated that the duration of Lord Buddha having contemplative ecstasy at Sattamahasathana is 4 weeks, which is 28 days (7 days per week) or about a month. Nevertheless, in the commentaries (aṭṭhakathā) written by Buddhaghosacariya, which he didn’t use Mahayana as the information because at that time Mahayana was flourish in the North of India and Theravada was flourish in the South of India. The aṭṭhakathā stated that the duration is 7 weeks, which is 49 days. However, the study shows that from the enlightenment day of the Lord Buddha, which is the 15th day of the waxing moon in the 6th lunar month to the day that the Lord Buddha taught the first sermon, which is the 15th day of the waxing moon in the 8th lunar month, is totally 2 months. From this matter, Buddhaghosacariya may found out that the duration that stated in the Tripitaka has been around one month missing and not stated any Lord Buddha routine during that missing period of time. Mahā-Aṭṭhakathā and Kurundī-Aṭṭhakathā, which are the ancient commentaries, and wrote commentaries explains about the missing time. He explained that after the Lord Buddha enlightened at the root of the Bodhi tree, he didn’t go straight to the Goatherd’s Banyan-tree, but he stays another three weeks around the Bodhi tree. The three weeks’ events are ‘Animissacetiya’ (Lord Buddha looked at the Bodhi Tree, without blinking his eyes), ‘Rattanacankamacetiya’ (Lord Buddha spent in meditating by walking up and down a long way in joy and ease) and ‘Ratanagharacetiya’ (Devas created a Treasure house, and Lord Buddha spent a week meditating upon Abhidhamma). Then, the Lord Buddha proceeded to a Banyan tree named Ajapala Nigrodha in week five for meditating, to another tree called Muccalinda in week six, and Rajayatala tree in week seven. Lastly, in week eight, the Lord Buddha taught the first sermon, which is the 15th day of the waxing moon in the 8th lunar month. These are the origin of the Sattamahasathana, which is the source of the Lord Buddha biography canon which has been written in Southeast Asia.

References

กนกวรรณ ทองตะโก. (2565, 13 ตุลาคม). อรรถกถา. http://legacy.orst.go.th/?knowledges=อรรถกถา-19-สิงหาคม-2553

กรมศิลปากร. (2556). พระราชหัตถเลขาพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว ทรงพระราชวิจารณ์เทียบลัทธิพระพุทธศาสนาฝ่ายหีนยานกับมหายาน และเรื่องสร้างพระบฏหลวง(พิมพ์ครั้งที่ 5). ไทยควอลิตี้บุ๊คส์.

เชษฐ์ ติงสัญชลี. (2555). สัตตมหาสถาน: พุทธประวัติตอนเสวยวิมุตติสุขกับศิลปกรรมอินเดียและเอเชียอาคเนย์. เมืองโบราณ.

บรรจบ บรรณรุจิ. (2559). พุทธปาฏิหาริย์ ตำนานหรือเรื่องจริง (พิมพ์ครั้งที่ 2). อมรินทร์พริ้นติ้ง แอนด์ พับลิชชิ่ง.

ปัญจานิญช์ [punjanin]. (2563, 17 กันยายน). "อภิธรรม" #1 สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป.อ. ปยุตโต). [วีดิทัศน์]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=sbTyiJg1YHc

พระธรรมโสภณ (ฟื้น ปาสาทิโก). (2561). วิสาขา มิคารมาตา เล่ม 1 (พิมพ์ครั้งที่ 2) (พิมพ์ใน

สังเวชนียวาร วันชินวรสิริวัฒนานุสรณ์ 25 สิงหาคม พ.ศ.2561). โรงพิมพ์มหามกุฏ-

ราชวิทยาลัย.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2550). อรรถกถาภาษาไทยวินัยปิฎก เล่ม 1 ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2560). อรรถกถาภาษาไทยวินัยปิฎก เล่ม 3 ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

วชิรญาณวโรรส, สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระยา. (2557). พุทธประวัติ เล่ม 1 (พิมพ์ครั้งที่ 56). โรงพิมพ์มหามกุฏราชวิทยาลัย.

วัชระ งามจิตรเจริญ. (2561). พุทธศาสนาเถรวาท (พิมพ์ครั้งที่ 4). พิมพ์ดีการพิมพ์

วัดพระเชตุพนวิมลมังคลาราม. (2558). พระปฐมสมโพธิกถา จัดพิมพ์ในการออกเมรุพระราชทานเพลิงศพพระธรรมปัญญาภรณ์ (ถาวร ติสฺสานุกโร เจริญพานิช) อดีตเจ้าอาวาสวัดพระเชตุพน วันที่ 10 พฤษภาคม 2558. สหธรรมิก.

สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป. อ. ปยุตฺโต). (2565). พจนานุกรมพุทธศาสน์ ฉบับประมวลศัพท์ (พิมพ์ครั้งที่ 37). ผลิธัมม์.

สำนักงานแม่กองธรรมสนามหลวง. (2565). ธรรมศึกษา ชั้นตรี ระดับอุดมศึกษาและประชาชนทั่วไป พุทธศักราช 2564. โรงพิมพ์สำนักงานพระพุทธศาสนาแห่งชาติ.

สุชีพ ปุญญานุภาพ. (2560). พระไตรปิฎกฉบับสำหรับประชาชน (จัดพิมพ์ในวาระ 100 ปีชาตกาลของอาจารย์สุชีพ ปุญญานุภาพ). [ม.ป.ท.].

เสฐียรพงษ์ วรรณปก. (2542). วิธีศึกษาค้นคว้าพระไตรปิฎก ใน เก็บเพชรจากคัมภีร์พระไตรปิฎก.

โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.

เสฐียรพงษ์ วรรณปก. (2544). บางแง่มุมเกี่ยวกับพระพุทธองค์. หจก.หอรัตนชัยการพิมพ์.

เสฐียรพงษ์ วรรณปก. (2565). คำอธิบายพระไตรปิฎก (พิมพ์ครั้งที่ 10) (พิมพ์เป็นอนุสรณ์งานพระราชทานเพลิงศพ ศาสตราจารย์ (พิเศษ) เสฐียรพงษ์ วรรณปก ราชบัณฑิต). สยามปริทัศน์.

เสถียร โพธินันทะ. (2543). ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนา (พิมพ์ครั้งที่ 4). โรงพิมพ์มหามกุฏ-

ราชวิทยาลัย.

แสง มนวิทูร (ผู้แปล). (2558). คัมภีร์ลลิตวิสตระ พระพุทธประวัติฝ่ายมหายาน ภาคภาษาไทย (พิมพ์ครั้งที่ 2) (พิมพ์โดยเสด็จพระกุศลในพระราชพิธีพระราชทานเพลิงพระศพ สมเด็จพระญาณสังวร สมเด็จพระสังฆราช สกลมหาสังฆปริณายก (เจริญ สุวฑฺฒโน) ณ พระเมรุวัดเทพศิรินทราวาส วันพุธที่ 16 ธันวาคม พุทธศักราช 2558). อมรินทร์พริ้นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง.

Downloads

Published

2023-06-29

How to Cite

Namwicha, A., & Sirarojananan, M. (2023). The Controversy on The Origin of Sattamahasatharna. PANIDHANA JOURNAL, 19(1), 55–69. retrieved from https://so05.tci-thaijo.org/index.php/panidhana/article/view/262579